魏征《谏太宗十思疏》原文以及白话文翻译

原文：

臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之理，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎！人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长者也。(思国之理 一作：思国之治)

凡百元首，承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰。有善始者实繁，能克终者盖寡。岂取之易而守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷忧，必竭诚以待下；既得志，则纵情以傲物。竭诚则吴越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎；奔车朽索，其可忽乎！(吴越 一作：胡越)

君人者，诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，想谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑。总此十思，弘兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之乐，可以养松、乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉！


译文：
我听说想要树木长得好，一定要使它的根牢固；想要泉水流得远，一定要疏通它的源泉；想要国家安定，一定要厚积道德仁义。源泉不深却希望泉水流得远，根系不牢固却想要树木生长得高，道德不深厚却想要国家安定，微臣虽然愚笨，（也）知道这是不可能的，更何况（您这）聪明睿智（的人）呢！国君处于皇帝的重要位置，在天地间尊大，就要推崇皇权的高峻，永远保持政权的平和美好。如果不在安逸的环境中想着危难，戒奢侈而行节俭，道德不能保持宽厚，性情不能克服欲望，这也如同挖断树根却想要树木长得茂盛，堵塞源泉却想要泉水流得远一样啊！

（古代）所有的帝王，承受了上天赋予的重大使命，他们没有一个不为国家深切地忧虑而且治理成效显著的，但一旦功业建成就德性衰减。国君开头做得好的实在很多，能够坚持到底的大概很少。难道是取得天下容易守住天下困难吗？当初取得天下时才能有余，现在守天下就显得才能不足，什么原因呢？因为处在深重的忧虑之中，一定能竭尽诚心来对待臣民。成功之后，就放纵自己的性情来傲视别人。竭尽诚心，就会使敌对的势力和自己联合；傲视别人，就会使亲人成为陌路之人。即使用严酷的刑罚来督责（人们），用威风怒气来吓唬（人们），人们最终只求苟且免于刑罚而不怀念感激国君的仁德，表面上恭敬但在心里不服气。（臣民）对国君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓的力量；（他们像水一样）能够负载船只，也能颠覆船只，这是应当深切谨慎的。用腐烂的绳索驾驭疾驰的马车，这样可以忽视不理吗？

统治天下的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西就要想到用知足来自我克制，将要兴建什么就要想到适可而止来使百姓安定，想到帝位高高在上就想到要谦虚并加强自我约束，害怕骄傲自满就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游，喜爱狩猎就想到网三面留一面，担心意志松懈就想到（做事）要慎始慎终，担心（言路）不通受蒙蔽就想到虚心采纳臣下的意见，考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当，动用刑罚就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚。全面做到这十件应该深思的事，弘扬这九种美德，选拔有才能的人而任用他，挑选好的意见而听从它。那么有智慧的人就能充分献出他的谋略，勇敢的人就能完全使出他的力量，仁爱的人就能散播他的恩惠，诚信的人就能献出他的忠诚。文臣武将争先恐后前来效力，国君没有大事烦扰，可以尽情享受出游的快乐，可以颐养得像赤松子与王子乔那样长寿，皇上弹着琴垂衣拱手就能治理好天下，不用再说什么，天下人就已经都有教化了。为什么一定要（自己）劳神费思，代替臣下管理职事，役使自己灵敏、明亮的耳、眼，减损顺其自然就能治理好天下的大道理呢！

喜欢享受，好逸恶劳是人之常情，特别是如今消费主义盛行，抖音、游戏、奶茶等等这些是真香，玩游戏可以玩个一天不累，看书学习是一个小时也难，吃饭的时候大鱼大肉是真香，粗茶淡饭也是真的寡淡无味，所以古代有膏粱子弟的说法，有钱了不享受，那往往是有其他更高的追求了，特别是身居高位者，能够不纵情声色，掌握别人生杀大权却能听取别人的批评意见，那更加是难得，帅哥美女谁不喜欢，好听的话谁不愿听？大多数人都喜欢听好话，喜欢别人歌功颂德，而能听取别人的反面意见，则需要有很强的自控力，所以说历史上昏君多，而明君少。

不同的选择有不同的结果，两种选择，一个是选择短期利益，放纵自己的欲望去享乐，一个是长期利益，克制自己，从而让基业长青，所以有人败皆因懒，事败皆因傲，家败皆因奢的说法啊，道理很简单，但是知易行难。

魏征这篇文章讲的就是这些道理，虽然听起来好像很简单，文章在历史上的地位也比较高，唐太宗即位初期，能励精图治，但随着功业日隆，生活渐加奢靡，“喜闻顺旨之说”，“不悦逆耳之言”，这个时候，如果是谄谀之臣，那必然会选择李世民喜欢听的来讲，我太宗皇帝英明神武之类的，李世民也确实当得起英明神武这样的话，所以说守天下比打天下难，打天下的敌人是被人，守天下的敌人是自己，比如李隆基等等，还有很多朝代到了中后期，为什么走下坡路，也和奢靡之风，纵情享乐，喜欢歌功颂德少不了关系，而魏征则在这个时候加以劝诫，规劝李世民要虚心纳下，赏罚公正；用人时要知人善任，简能择善；生活上要崇尚节俭，不轻用民力。后来的一些君主，也经常拜读这篇奏疏，用以规戒自己。就算到了现代，我们普通人来看，文中“居安思危，戒奢以俭”的观点，也仍有借鉴意义。

另外，古文在写作时，讲究辞工文畅，音律和谐，本文里面也比较多的对偶排比，所以读起来朗朗上口。开篇先用比喻打开话题，然后再引出正题，从反面申述：“源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而望国之治，虽在下愚，知其不可，而况于明哲乎?”并且总结历史经验，从创业守成、人心向背等方面论述“居安思危”的道理。