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标题: 《论语》读后感 [打印本页]

作者: admin 时间: 2021-6-12 14:29
标题: 《论语》读后感
对中国文化影响最为深远的，那自然离不开春秋时期的诸子百家，而自从西汉“废黜百家，独尊儒术”之后，儒家思想就占据了主导地位，究其原因，主要还是儒家思想中的仁义、君臣伦理等观念符合当时统治者的需求，比如毛泽东就曾表示：“孔子的思想比较符合统治阶级的胃口，历代统治阶级给孔子戴了很多高帽子……孔子年年有进步，代代都加封啊”。不过，虽然儒家曾被当成是统治工具，但儒家文化中的一部分思想比如仁、义、礼、智、信；修身、齐家、治国、平天下；己所不欲，勿施于人等等，这些也都对后世产生了非常深刻的正面引导作用。

所以，在思想领域，儒家思想最终取代了当时清静无为的道家思想所占据的统治地位。而战国时期曾盛极一时，和儒家并称显学的墨家则因为太过理想主义，并且犯了一些政治忌讳，逐渐消失不见。

我的感觉是，儒家比较强调对自身的品德修养，强调自我约束，而道德约束则是统治的有效手段之一，后来的统治阶层也更多是以外儒内法，剂之以道来对国家进行管理，假如人们都没有道德观念，那确实社会不知道会乱成什么样。但是，儒家礼教文化里面也有一些思想是为人所诟病，比如三纲五常等等。

很多事物站在不同的角度会产生不同的看法，对待孔子和儒家思想，不同的政治环境下也会产生截然不同的态度。当统治阶层争权夺利时，则通常会批孔，因为儒家讲君君臣臣，臣是不能反君的，等到了统治地位后，又要把孔子请回来，因为要用他那套理论管理国家。后世如朱元璋起兵造反，反孔，但朱元璋登基以后，要到曲阜祭孔。清朝也一样，满清入关，留头不留发，留发不留头，可是等到清朝皇帝入位以后，则又把孔夫子请出来。还有比如《孔老二罪恶的一生》这本书中，在当时特殊的历史环境中则把孔子定性为维护奴隶制的反动思想家。所以鲁迅也曾讲过，后边讲的孔孟之道，是御用文人经过梳妆打扮过的孔夫子，他们就是以这套思想来束缚统治人，是思想专制的工具。同时，孔子周游列国为什么失败，也是因为在武力占据绝对优先的战国时代，克己复礼的思想不被当时的统治者所认同。

比如《论语-卫灵公篇》：卫灵公问陈于孔子，孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。”明日遂行。（卫灵公向孔子询问排兵布阵的方法。孔子回答说：“祭祀礼仪方面的事情，我听说过；用兵打仗的事，从来没有学过。”第二天就离开了卫国。）

在战争优先的年代，只讲祭祀礼仪并不能帮助自己的部队打胜仗，一味讲礼仪，而不考虑如何克敌制胜，那国家离灭亡也不远了。

还有如：子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（孔子说：“君子在困窘时还能固守正道，小人一困窘就会胡作非为。”）但是固守正道有时并不能让自己摆脱困窘。

所以儒家思想里面很多话是好的，但是有时拿到现实社会里，很多复杂的问题处理不了，所以孔子并没有办法如同商鞅一样让一个国家快速强盛起来。还比如在近代史中，当别人打上门来的时候，温良恭俭让、或者以和为贵的讲理是没用的，因为畏缩与忍让，人家骄气日盛。所以在了解儒家思想的时候，我感觉也应该取其精华去其糟粕。

不过，不管怎么说，《论语》中的一些句子对于个人修身养性还是有正面的作用的，比如对于学习：学而时习之，不亦说乎？（学了知识然后按一定的时间复习它，不也是很愉快吗？）、吾日三省吾身（每日反思总结自己）、博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣（博览群书并广泛学习，能坚守自己的志向，恳切地发问求教，多考虑当前的事情，仁德就在其中了。）

还有如：益者三乐，损者三乐。乐节礼乐、乐道人之善、乐多贤友，益矣；乐骄乐、乐佚游、乐宴乐，损矣。（使人受益的有三种爱好，使人受损的也有三种爱好。爱好行事以礼乐为节度，爱好称道别人的优点，爱好多结交有贤德的朋友，都会受益；爱好骄矜傲慢，爱好闲散游荡，爱好沉迷酒食，都会受损。”）三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。（多个人同行，其中必定有人可以做我的老师。我选择他好的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。）……

不过，孔子的儒家思想在后来也经历过很多变迁，比如孟子的民贵君轻、西汉董仲舒的天人感应、君权神授，还有如程朱理学等等，这些和其他诸子百家思想一样，都是中国文化中的一个很重要的组成部分，值得尊敬，有时闲暇无聊的时候去翻看了解一下，还是挺有意思的。

作者: admin 时间: 2022-2-12 20:48
对于孔子的一些思想，毛泽东有一首很著名的诗是这样写的：”劝君少骂秦始皇，焚坑事件要商量。祖龙魂死业犹在，孔学名高实秕糠。百代都行秦政法，十批不是好文章。熟读唐人封建论，莫从子厚返文王。“

他是这样认为的：”我们反对孔子，有很多别的理由。单就这独霸中国，使我们思想界不能自由，郁郁做二千年偶像的奴隶，也是不能不反对的。“当然，同时他也表示：“孔孟有一部分真理，全部否定是非历史的看法”。”孔夫子的传统不要丢。”同时，他也认为孔子有些话是吹牛，比如著名的那句：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”老毛认为人到了老年也是会犯错误的，孔子七十岁难道就干什么都合乎客观规律了？这明显是吹牛。

《孟子》里面有句话叫尽信书不如无书，孔子则也说学而不思则罔，思而不学则殆。所以，尽管之前有很多人肯定儒家，到了如今也有很多人批判儒家，但我们还是可以吸取其中比较有用的地方加以学习，进行适当的取舍。比如其中对于学习的态度：温故而知新，可以为师矣；还有如知之为知之，不知为不知，知道就是知道，不要不懂装懂；此外孔子还有很多言论就算放到如今也依然不过时，我想这些还是值得肯定的。

并且，很多人也知道最初的儒家和后来的儒家是有所不同的，有人说董仲舒对儒家学说进行了符合统治需要的改造，改造后的儒家强化了宗法思想，伦理道德，君父思想，而弱化了甚至屏蔽了儒学对个体思想张扬的学术思想。最初的儒家也并不一味迎合统治阶层，比如孔子周游列国，不留恋高官厚禄，不屈服于任何政治权威，只为推行自己的政治主张，他说“三军可多帅也，匹夫不可夺志也”。孟子则比孔子还要锋芒毕露，公然宣言：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？”他强调人格独立，和国君交谈时，也毫无奴颜媚态：“说大人则藐之，勿视其巍巍然，”，还有如非常经典的“君视臣如土芥，臣视君为寇仇”都能说明问题。

作者: admin 时间: 2024-8-20 11:25
对于儒家，在德国社会学家写的一本《儒教与道教》中则写到：儒家文化不是实学，而只是维护社会秩序的一套价值体系，学校既不教数学，也不教自然科学和地理，培养出来的人毫无逻辑创造的才能，生活里都是一些机智的文字游戏、婉转的甚至是拐弯抹角的表达方式、以及引经据典的考证，这也造成了形式主义的极度泛滥，对经济管理放任自流，或者根本没有能力对其进行管理，这种仅靠吟诗作赋式的管理从古代持续到近代。

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